خطبه اول: 90/5/28
توصيه به تقوي:
على عليه السلام وصيت خود را به امام حسين و امام حسين عليهماالسلام چنين بيان فرمود: اوصيكما بتقوى الله و ان لا تبغيا الدنيا و ان بغتكما، و لا تأسفا على شى ء منها زوى عنكما....
شما را به تقوى و ترس از خدا سفارش مي كنم و اين كه دنيا را نطلبيد اگر چه دنيا شما را بخواهد و به آنچه از (زخارف دنيا) از دست شما رفته باشد تأسف مخوريد .
موضوع: شب هاي قدر و نزول ملائك بر زمين:
يكي از پاره هاي مهم زمان و تاثير گذار در زندگي و سرنوشت جهان بويژه آدمي شب بسيار مقدس قدر است چرا كه اين شب مانند و نظيري در ميان زمان ها ديگر ندارد و بعلاوه از حيث حجمي و اشغال زمان نيز به مانند هزار ماه و برتر از هزار ماه معرفي شده است (ليله القدر خير من الف شهر).
شب قدر و اين پاره ا ز زمان داراي ويژگي هاي بسياري است كه همه ي اين ويژگي ها فضيلتي و ارزشي است .
شب تعيين سرنوشت است. فيها يفرق كل امر حكيم.
شب رسيدن به قرب الهي است. موسي در خواست قرب الهي را نمود خداوند فرمود: مقام قرب از آن كسي است كه شب قدر را زنده بدارد.
شب نزول رحمت الهي بر زمينيان است.
شب گشايش در هاي آسمان به روي بندگان خداوند است.
شب باركتي است. ليله مباركه.
و در پايان شب قدر شب نزول ملائكه آسماني بر زمين و زمينيان است.
در اين جا پرسشهايي مطرح مي شود كه نزول ملائكه به چه معنا و مفهومي است؟
و اگر مفهوم روشني دارد در كجاي زمين نازل مي شوند؟
و بر چه كسي وارد مي گردند؟
و براي چه امري فرود مي آيند؟
و چه چيزي را بر زمين خواهند آورد؟
همه اينها پرسشهايي است كه مي تواند ذهن آدمي را به خود مشغول كند و به دنبال پاسخ به حركت در آورد.
اولا: قرآن كريم نزول ملايكه را در شب قدر تصريح مي كند :
تَنَزَّلُ الْمَلَل-ِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ )القدر:4/97)
البته نزول ملائكه را بايستي تفسير نمود كه به چه معنا و مفهومي است.
نزول و تنزل به دو صورت ممكن است:
الف) فرود آمدن به صورت مادي كه موجودي مادي از مكان خود حركت كند و به مكاني ديگر منتقل شود مانند قطرات باران كه هر قطره اش وقتي در بالا هست در پايين نيست و هرگاه پايين امد در بالا نيست.
ب) صورت دوم نزول و تنزل عبارت است از تنزل معنوي كه امري معنوي و غير مادي با حفظ مكانت و جايگاه خودش به صورت ديگر در جايگاه ديگر با شكلي جديد ظهور پيدا مي كند و حضور پيدا مي كند نه اينكه از چاي اولي خودش بيرون رفته باشد و در جاي اول حضوري نداشته باشد بلكه در جاي دوم به شكل جديدي تجلي پيدا كرده است.
مانند اينكه انسان مطلبي را در ذهن خود تصور مي كند و مي فهمد مطلب را و پس از حضور مطلب در ذهن او سپس آنرا به صورت ديگر غير ا زوجود ذهني خودش در قالب سخن بر زبان و يا در قالب خط و نوشتن بر روي صفحه كاغذ پياده مي كند.
اگر چه سخن او و نوشته او همان مطلبي است كه در ذهنش بوده ولي با فرود آمدن در صفحه كاغذ از ذهن او پاك نشد و با حفظ جايگاه اوليه اش بز زبان و يا كتاب ظهور پيدا كرده است.
فرود آمدن ملايكه در شب قدر اين چنين است.
اما اينكه فرشتگان چه چيزي را به همراه خود در شب قدر مي آورند بايستي گفت كه آنچه در جهان طبيعت وجود دارد در مقابل آن خزانه هايي در نزد خداوند قرار دارد كه با اندازه و تقدير از آن خزانه به اين عالم و جهان فرستاده مي شود
وَ إِن مِّن شَىْ ءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآلِنُهُ و وَ مَا نُنَزِّلُهُ و إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ )الحجر:21/15)
و فرستادن اندازه هاي معلوم از خزينه هاي الهي از طريق ماموران الهي انجام مي شود كه در اين ماموريت هم مكان و هم اندازه و مقدار و هم زمان فرستادن مورد نظر و توجه قرار مي گيرد و فرشتگان مامور انجام اين اراده الهي و ماموريت الهي هستند كه در شب قدر اين ماموريت انجام مي پذيرد و با گروهي از ملايكه با فرودآمدن در زمين مقادير و اندازه هاي لازم و تعيين شده براي سال پيش روي را براي انسان و آدمي خواهند آورد.
و اما اينكه فرشتگان در هنگام نزولشان در شب قدر به كجا فرود خواهند آمد و بر چه كسي وارد مي شو.ند و ميهمان چه شخصيتي هستند را بايستي از ميان روايات و احاديث ماثوره از آن حضرات و ذوات مقدسه جويا شد.
ما من ملك يهبطه الله في امر ما يهبطه الا بدا بالامام فعرض ذلك عليه و ان مختلف الملائكه من عند الله تبارك و تعالي الي صاحب هذا الامر. كافي: 1/394.
هيچ فرشته اي را خدا براي كاري نازل نمي كند مگر اينكه ابتدا بر امام وارد مي شود و ماموريت خود را بر امام عرضه مي دارد.
پس به يقين محل رفت و آمد فرشتگان بين خداوند و صاحب اين امر خواهد بود.
پس چنانچه در زيارت جامعه مي خوانيم كه السلام عليكم يا ....و مختلف الملائكه...به همين جهت و به همين منظور است كه امام معصوم محل رفت آمد ملائكه است.
و چنانچه امام معصوم را واسطه فيض الهي در رسيدن به مردم بدانيم نكته صحيحي تلقي مي شود و جملات دعاهاي ماثوره ا زحضرات معصومين نيز معناي صحيحي مي يابد. در دعاي ندبه مي خوانيم: اين باب الله الذي منه يوتي؟
و بعلاوه اينكه وجود امام معصوم محل دايمي رفت و آمد فرشتگان است نه فقط در شب قدر چون دروازه فيض الهي كه تعطيل پذير نيست بلكه دايمي و هميشضگي است.
اما چرا شب قدر را شب نزول ملايكه دانسته اند براي اين است كه در شب قدر ما شاهد نزول استثنايي فرشتگان در حد و اندازه بسيار فراوان هستيم زيرا ظاهر آيات قرآن اين است كه همه فرشتگان در آن شب نازل مي شوند و روح كه همان جبرييل است نيز به همراه آنان فرود مي آيد.
البته روشن است كه وقتي مي گوييم همه فرشتگان معنايش همه به معناي مطلق و تمامي فرشتگان مخلوق خدا نيست بلكه فرشتگاني مامور و مربوط با كارهاي زمين و اهل زمين است يعني همه فرشتگاني كه به نحوي ماموريتشان با زمينيان مرتبط است و بايستي فيضي را براي انسان بياورند در آن شب نازل مي شوند و بر امام معصوم و انسان كامل وارد مي گردند و ماموريت اينها تمام امور مربوط به يكسال انسان است.
و اين نزول ملايكه بر امام معصوم و انسان كامل از مسلمات عقيدتي است و با نزول وحي بر پيامبر منافاتي ندارد.
پس شب قدر شب فرود آمدن ملائكه و طواف كردن به دور وجود امام معصوم و انسان كامل است.
امام باقر(ع) وقتي از او پرسيدند: تعرفون ليله القدر؟ آيا شما شب قدر را مي شناسيد؟
فرمود: و كيف لانعرف ليله القدر والملائكه يطوفون بنا فيها. تفسير القمي: 2/431.
چگونگى برخوردارى از فضيلت شب قدر:
شب قدر نيز همانند ساير شب هاو روزها، شكل گرفته از پاره اى از زمان است، امّا برخوردار از ويژگى هايى كه او را از ساير زمانها ممتاز ساخته و برتر نموده، تا جايى كه خداى عزّوجل براى اين تبيين فضيلت اين شب، سوره اى مستقل نازل نموده به نام سوره قدر و در آن سوره، شب قدر را از هزار شب بهتر و برتر دانسته است.
امّا پرسش اصلى اين است كه برترى يك شب از هزار شب به چه جهت مى باشد، و چگونه مى توان به فضيلت آن دست يافت؟
براى به دست آوردن پاسخ مناسب اين پرسش، به سراغ روايتى مى رويم كه همين موضوع را از امام صادق پرسيده اند: و حضرت پاسخ فرمودند:
لمّا سئل: كيف يكون ليلة القدر خير من الف شهر؟ قال: العمل فيها خير من العمل فى الف شهر ليس فيها ليلة القدر.××× (2) الكافى: 157/4، ح 4. ×××
وقتى از امام صادق پرسيده شد كه چگونه شب قدر از هزار شب بهتر است، امام فرمود: عمل آدمى در آن شب بهتر از عمل انسان در هزار شبى است كه شب قدر نباشد.
پس بسيار روشن مى شود كه بايستى براى درك فضيلت شب قدر به اعمال مناسب آن شب توجه كرد و با انجام آنها به فضيلت آن شب دست يافت.
از اين رو به سوى روايتى از وجود پيامبر اعظم)ص( مى رويم كه برخى اعمال آن ارزشمند آن شب را به همراه آثار و بركاتش از قول خداى عزوجل در پاسخ به سوال و خواسته حضرت موسى )ع(، بر مى شمارد.
عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: قال موسى: إلهي أريد قربك؟
قال: قربي لمن استيقظ ليلة القدر.
قال: إلهي أريد رحمتك؟
قال: رحمتي لمن رحم المساكين ليلة القدر.
قال: إلهي أريد الجواز على الصراط؟
قال: ذلك لمن تصدق بصدقة في الليلة القدر.
قال: إلهي أريد من أشجار الجنة وثمارها؟
قال: ذلك لمن سبح تسبيحة في ليلة القدر.
قال: إلهي أريد النجاة من النار؟
قال: ذلك لمن استغفر في ليلة القدر.
قال: إلهي أريد رضاك؟
قال: رضاي لمن صلى ركعتين في ليلة القدر. بحار الأنوار: 145/95.
پيامبر اعظم فرمود: موسى پيامبر در بخشى زا مناجاتش با خداى عزوّجل، اين چنين درخواست كرد:
خدايا! نزديكى و قرب منزلت به تو را مى خواهم.
خدا در پاسخ خواسته ى وى فرمود: نزديكى و قرب به من براى كسى حاصل مى شود كه كه شى قدر را بيدار بماند.
خدايا! برخودارى زا رحمت تورا مى خواهم؟
فرمود: رحمت من شامل كسى مى شود كه در شب قدر به بينوايان ترحّم كند.
خدايا! عبور آسان از پل صراط را مى خواهم؟
فرمود: عبور از پل صراط براى كسى حاصل مى شود كه در شب قدر صدقه بدهد.
خدايا! مى خواهم از درختان و ميوه هاى درختان بهشتى بهره مند شوم؟
فرمود: برخوردارى از اين نعمتهاى بهشتى براى كسى يسور مى شود كه در شب قدر اهل تسبيح و ذكر خداى عزوّجل باشد.
خدايا! رهايى از آتش جهنم و دوزخ را مى خواهم؟
فرمود: رهايى از آتش دوزخ براى كسى خواهد بود كه در شب قدر استغفار كند و آمرزش را طلب نمايد.
خدايا! خرسندى تو و رضاى تو را آرزو مى كنم؟
فرمود: اى موسى! نيل به مقام رضاى من براى كسى حاصل مى شود كه در شب قدر دو ركعت نماز بگزارد.
خداى عزوجلّ در اين حديث قدسى، شش دستور العمل براى درك مقام و فضيلت شب قدر بيان مى نمايد، اگر چه موسى شش درخواست از خداوند مطرح مى كند، و خداوند نيز شش دستوالعمل براى وى صادر مى نمايد ولكن هر شش مورد در يك ظرف زمانى بايد انجام شود تا بهره مندى از آثار و بركاتش براى فاعل آن ميسور گردد و آن ظرف زمانى تنها شب قدر است.
خطبه دوم: 90/5/28
توصيه مجدد به تقوي:
مناسبتها:
1 امشب و فردا شب و وروز 19 ماه رمضان، شب و روز ضربت خوردن امام علي(ع) و اولين شب محتمل القدر.
2 شب و روز دوشنبه 21 ماه رمضان ، شب و روز شهادت امام علي(ع).
3 شب روز چهارشنبه 23 رمضان شب روز سوم محتمل القدر است و آغاز هفته دولت.
در باره هفته دولت در خطبه آينده سخن خواهم گفت
4 بحران فاجعه انساني واقع شده در کشور سومالي و ضرورت مساعدت و کمک هاي مردمي به اين ملت مسلمان.
5 - روز قدس در پيش است.
جمعه آينده به عنوان آخرين جمعه ماه رمضان روز قدس است که حمايت از مردم فلسطين با توجه به مسايل جاري جهان اسلام و بيداري اسلامي منطقه از ضرورت و توجه بيشتري برخوردار است که مردم متدين بايستي به صورت جدي در اين راهپيمايي حضور يابند.
6 - تحليلي بر چرايي انتشار مطالب موهن و جسارت آميز به موضوع مهم حجاب.
در طول تاريخ اسلام و انقلاب اقدامات فراواني عليه مساله حجاب صورت گرفته ولي بسيار روشن است که هيچ کدام آنها موثر واقع نشده و نخواهد شد چرا که اين مساله در عمق وجود اين ملت مسلمان نهادينه شده است و قابل ترديد براي عموم مردم نيست.
مبارزه فيزيکي رضا خان و حرکت هاي آرام ولي موذيانه فرزندش محمد رضا هيچ کدام تاثيري بر عقيده و باور عميق مردم نگذاشت و تنها مايه آبرو ريزي خود آنان شد.
اما با اين نکته پرسش مهم اين است که چرا اين اقدام صورت گرفته است و چه هدفي را تعقيب مي کند؟
اما قبل از آنکه اهداف متوليان امر را بيان نمايم بايستي بگويم انتشار اين مطالب دو اثر در جامعه گذاشته است: 1 - خشم توأم با اعتراض مردم و مجامع علمي و ديني.
2 - استقبال همراه با ذوق زدگي دشمنان بيروني و رسانه هاي وابسته به آنها.
اما اهداف اين حرکت به دنباله حرکات دشمنانه و اغواگرايانه و فتنه آميزي است که در طول ساليان سال در مقابل انقلاب اسلامي ايران صورت مي گيرد و مردم ما نيز با آن ها کاملا آشنا هستند و مقام معظم رهبري نيز نسبت به آن هشدارهاي فراواني را داده اند و تعابيري همچون تهاجم فرهنگي ، شبيخون فرهنگي ، و ناوي فرهنگي و در سال جاري جنگ فرهنگي را ارائه نمودند.
البته پر واضح است که اين افراد معلوم الحال در حد و اندازه توطئه عليه نظام و تهاجم فرهنگي عليه نظام نيستند بلکه اين ها پادوهاي بي مزد و مواجبي هستند که تنها با انجام اين اقدامات آب به آسياب دشمن ريخته و عرض و آبروي خود را مي برند.
من به اين افراد نصيحت مي کنم که اولا دست از اين اقداماتي که رضاخان آن را تجربه کرده و منفوريت او نيز پس از گذشت ساليان سال هنوز به خاطر همان حرکت ننگين کشف حجاب است و مردم هرگاهي که يادشان از آن حرکت زشت مي آيد لعن و نفرين خدا را براي او آرزو مي کنند و شما نيز با اين اقدامات در حال خريدن لعن نفرين مردم براي خود هستيد!
البته تفاوت اقدام شما بااقدامات رضاخان در اين است که اولا رضاخان خودش را پشت سر انسان هاي خوش چهره مخفي نکرده بود و از دين براي ترويج انديشه هاي خود استفاده نمي کرد و دين را ابزار ترويج بي ديني قرار نداده بود ولي شما امروز در پشت يک چهره کمين کرده ايد تا شاهد اثر گذاري اقدامات احمقانه خود باشيد ولي کور خوانده ايد.
و ثانيا: مردم امروز با مردم دوره رضاخان بسيار متفاوت هستند زيرا بصيرت امروز مردم با هيچ زماني قابل مقايسه نيست.
و بدانيد که دين و احکام ديني ملعبه افراد نالايقي همچون شما نيست و خداوند اراده فرموده قرآن و آيين الهي خود را محافظت نمايد و شما نمي توانيد از قرآن و برداشت هاي بي اساس قرآني براي اهداف شوم خودتان بهره بجوييد.
بعلاوه ژست روشنفکر ديني به خود گرفتن نيز براي رسيدن به اهداف خود نيز اهرمي کهنه و ا زرده خارج است و امروزه جواب گو نيست!
و شما که در تلاشيد با اين اقدامات شکافي هرچند کوچک در ميان صف ملت به وجود آوريد تا بتوانيد در عرصه نظر سنجي و کسب آراء گروه ها نقش افريني نماييد بدانيد اين ملت با هوشياري خود ثابت کرده که هيچگاه بر سر ارزش هاي ديني و انقلابي خود معامله نخواهد کرد و شما بسيار پست و کم ارزش تر از آنيد که بتوانيد طرف معلامله مردم قرار گيريد!
اما توقع اين ملت از مسئولان امر دو مطلب است:
الف) اتخاذ مواضع روشن در برابر اين گونه حرکات ومحکوم نمودن آن بويژه ازسوي دولت محترم چرا که محل انتشار آن يکي از مطبوعات وابسته به دولت بوده.
ب) برخورد جدي قوه قضاييه با پديد آورندگان آن که در اين رابطه وزارت ارشاد نيز بايد پاسخگو باشد.
نظرات تعدادي از مراجع تقليد پيرامون حجاب با چادر:
متن سوال از مراجع عاليقدر چنين است: عده اي همراه با تبليغات فرهنگي دشمن در روزنامه ها و سخنرانيهايشان مي گويند چادر مشکي براي بانوان مکروه است و بايد پوشش جديد مانند مانتو و کت و دامن با رنگهاي متنوع جايگزين چادرمشکي شود آيا چنين حرف و اقدامي صحيح است يا خير؟
حضرت آيت الله خامنه اي:
اين صحبت صحيح نيست و بهترين نوع حجاب پوشش و چادر است و چادر سياه هم بي اشکال است و کراهت ندارد.
حضرت آيت الله صافي گلپايگاني:
نظر مذکور صحيح نيست و مفاسد بسيار دارد. متأسفانه در اين زمان عده اي اصرار بر آشکار شدن مفاتن زن و خروج او از عفاف که حافظ شخصيت و ارزش و متانت اوست دارند مع الاسف مي خواهند اين امر را اسلامي جلوه دهند در حاليکه اسلامي نيست.
مرحوم حضرت آيت الله فاضل لنکراني:
چادر مشکي بهترين نوع حجاب است و پوشيدن لباسهايي که جلب توجه کند حرام است.
حضرت آيت الله مکارم شيرازي:
با توجه به اينکه در حال حاضر رنگ مشکي براي حفظ پوشش زنان بهتر است کراهت آن ثابت نيست.
مرحوم حضرت آيت الله بهجت:
زن با چادر بهتر مي تواند بدن و زينت را بپوشاند و چادر سياه مثل عباي سياه کراهت ندارد.
توصيه به تقوي:
على عليه السلام وصيت خود را به امام حسين و امام حسين عليهماالسلام چنين بيان فرمود: اوصيكما بتقوى الله و ان لا تبغيا الدنيا و ان بغتكما، و لا تأسفا على شى ء منها زوى عنكما....
شما را به تقوى و ترس از خدا سفارش مي كنم و اين كه دنيا را نطلبيد اگر چه دنيا شما را بخواهد و به آنچه از (زخارف دنيا) از دست شما رفته باشد تأسف مخوريد .
موضوع: شب هاي قدر و نزول ملائك بر زمين:
يكي از پاره هاي مهم زمان و تاثير گذار در زندگي و سرنوشت جهان بويژه آدمي شب بسيار مقدس قدر است چرا كه اين شب مانند و نظيري در ميان زمان ها ديگر ندارد و بعلاوه از حيث حجمي و اشغال زمان نيز به مانند هزار ماه و برتر از هزار ماه معرفي شده است (ليله القدر خير من الف شهر).
شب قدر و اين پاره ا ز زمان داراي ويژگي هاي بسياري است كه همه ي اين ويژگي ها فضيلتي و ارزشي است .
شب تعيين سرنوشت است. فيها يفرق كل امر حكيم.
شب رسيدن به قرب الهي است. موسي در خواست قرب الهي را نمود خداوند فرمود: مقام قرب از آن كسي است كه شب قدر را زنده بدارد.
شب نزول رحمت الهي بر زمينيان است.
شب گشايش در هاي آسمان به روي بندگان خداوند است.
شب باركتي است. ليله مباركه.
و در پايان شب قدر شب نزول ملائكه آسماني بر زمين و زمينيان است.
در اين جا پرسشهايي مطرح مي شود كه نزول ملائكه به چه معنا و مفهومي است؟
و اگر مفهوم روشني دارد در كجاي زمين نازل مي شوند؟
و بر چه كسي وارد مي گردند؟
و براي چه امري فرود مي آيند؟
و چه چيزي را بر زمين خواهند آورد؟
همه اينها پرسشهايي است كه مي تواند ذهن آدمي را به خود مشغول كند و به دنبال پاسخ به حركت در آورد.
اولا: قرآن كريم نزول ملايكه را در شب قدر تصريح مي كند :
تَنَزَّلُ الْمَلَل-ِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ )القدر:4/97)
البته نزول ملائكه را بايستي تفسير نمود كه به چه معنا و مفهومي است.
نزول و تنزل به دو صورت ممكن است:
الف) فرود آمدن به صورت مادي كه موجودي مادي از مكان خود حركت كند و به مكاني ديگر منتقل شود مانند قطرات باران كه هر قطره اش وقتي در بالا هست در پايين نيست و هرگاه پايين امد در بالا نيست.
ب) صورت دوم نزول و تنزل عبارت است از تنزل معنوي كه امري معنوي و غير مادي با حفظ مكانت و جايگاه خودش به صورت ديگر در جايگاه ديگر با شكلي جديد ظهور پيدا مي كند و حضور پيدا مي كند نه اينكه از چاي اولي خودش بيرون رفته باشد و در جاي اول حضوري نداشته باشد بلكه در جاي دوم به شكل جديدي تجلي پيدا كرده است.
مانند اينكه انسان مطلبي را در ذهن خود تصور مي كند و مي فهمد مطلب را و پس از حضور مطلب در ذهن او سپس آنرا به صورت ديگر غير ا زوجود ذهني خودش در قالب سخن بر زبان و يا در قالب خط و نوشتن بر روي صفحه كاغذ پياده مي كند.
اگر چه سخن او و نوشته او همان مطلبي است كه در ذهنش بوده ولي با فرود آمدن در صفحه كاغذ از ذهن او پاك نشد و با حفظ جايگاه اوليه اش بز زبان و يا كتاب ظهور پيدا كرده است.
فرود آمدن ملايكه در شب قدر اين چنين است.
اما اينكه فرشتگان چه چيزي را به همراه خود در شب قدر مي آورند بايستي گفت كه آنچه در جهان طبيعت وجود دارد در مقابل آن خزانه هايي در نزد خداوند قرار دارد كه با اندازه و تقدير از آن خزانه به اين عالم و جهان فرستاده مي شود
وَ إِن مِّن شَىْ ءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآلِنُهُ و وَ مَا نُنَزِّلُهُ و إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ )الحجر:21/15)
و فرستادن اندازه هاي معلوم از خزينه هاي الهي از طريق ماموران الهي انجام مي شود كه در اين ماموريت هم مكان و هم اندازه و مقدار و هم زمان فرستادن مورد نظر و توجه قرار مي گيرد و فرشتگان مامور انجام اين اراده الهي و ماموريت الهي هستند كه در شب قدر اين ماموريت انجام مي پذيرد و با گروهي از ملايكه با فرودآمدن در زمين مقادير و اندازه هاي لازم و تعيين شده براي سال پيش روي را براي انسان و آدمي خواهند آورد.
و اما اينكه فرشتگان در هنگام نزولشان در شب قدر به كجا فرود خواهند آمد و بر چه كسي وارد مي شو.ند و ميهمان چه شخصيتي هستند را بايستي از ميان روايات و احاديث ماثوره از آن حضرات و ذوات مقدسه جويا شد.
ما من ملك يهبطه الله في امر ما يهبطه الا بدا بالامام فعرض ذلك عليه و ان مختلف الملائكه من عند الله تبارك و تعالي الي صاحب هذا الامر. كافي: 1/394.
هيچ فرشته اي را خدا براي كاري نازل نمي كند مگر اينكه ابتدا بر امام وارد مي شود و ماموريت خود را بر امام عرضه مي دارد.
پس به يقين محل رفت و آمد فرشتگان بين خداوند و صاحب اين امر خواهد بود.
پس چنانچه در زيارت جامعه مي خوانيم كه السلام عليكم يا ....و مختلف الملائكه...به همين جهت و به همين منظور است كه امام معصوم محل رفت آمد ملائكه است.
و چنانچه امام معصوم را واسطه فيض الهي در رسيدن به مردم بدانيم نكته صحيحي تلقي مي شود و جملات دعاهاي ماثوره ا زحضرات معصومين نيز معناي صحيحي مي يابد. در دعاي ندبه مي خوانيم: اين باب الله الذي منه يوتي؟
و بعلاوه اينكه وجود امام معصوم محل دايمي رفت و آمد فرشتگان است نه فقط در شب قدر چون دروازه فيض الهي كه تعطيل پذير نيست بلكه دايمي و هميشضگي است.
اما چرا شب قدر را شب نزول ملايكه دانسته اند براي اين است كه در شب قدر ما شاهد نزول استثنايي فرشتگان در حد و اندازه بسيار فراوان هستيم زيرا ظاهر آيات قرآن اين است كه همه فرشتگان در آن شب نازل مي شوند و روح كه همان جبرييل است نيز به همراه آنان فرود مي آيد.
البته روشن است كه وقتي مي گوييم همه فرشتگان معنايش همه به معناي مطلق و تمامي فرشتگان مخلوق خدا نيست بلكه فرشتگاني مامور و مربوط با كارهاي زمين و اهل زمين است يعني همه فرشتگاني كه به نحوي ماموريتشان با زمينيان مرتبط است و بايستي فيضي را براي انسان بياورند در آن شب نازل مي شوند و بر امام معصوم و انسان كامل وارد مي گردند و ماموريت اينها تمام امور مربوط به يكسال انسان است.
و اين نزول ملايكه بر امام معصوم و انسان كامل از مسلمات عقيدتي است و با نزول وحي بر پيامبر منافاتي ندارد.
پس شب قدر شب فرود آمدن ملائكه و طواف كردن به دور وجود امام معصوم و انسان كامل است.
امام باقر(ع) وقتي از او پرسيدند: تعرفون ليله القدر؟ آيا شما شب قدر را مي شناسيد؟
فرمود: و كيف لانعرف ليله القدر والملائكه يطوفون بنا فيها. تفسير القمي: 2/431.
چگونگى برخوردارى از فضيلت شب قدر:
شب قدر نيز همانند ساير شب هاو روزها، شكل گرفته از پاره اى از زمان است، امّا برخوردار از ويژگى هايى كه او را از ساير زمانها ممتاز ساخته و برتر نموده، تا جايى كه خداى عزّوجل براى اين تبيين فضيلت اين شب، سوره اى مستقل نازل نموده به نام سوره قدر و در آن سوره، شب قدر را از هزار شب بهتر و برتر دانسته است.
امّا پرسش اصلى اين است كه برترى يك شب از هزار شب به چه جهت مى باشد، و چگونه مى توان به فضيلت آن دست يافت؟
براى به دست آوردن پاسخ مناسب اين پرسش، به سراغ روايتى مى رويم كه همين موضوع را از امام صادق پرسيده اند: و حضرت پاسخ فرمودند:
لمّا سئل: كيف يكون ليلة القدر خير من الف شهر؟ قال: العمل فيها خير من العمل فى الف شهر ليس فيها ليلة القدر.××× (2) الكافى: 157/4، ح 4. ×××
وقتى از امام صادق پرسيده شد كه چگونه شب قدر از هزار شب بهتر است، امام فرمود: عمل آدمى در آن شب بهتر از عمل انسان در هزار شبى است كه شب قدر نباشد.
پس بسيار روشن مى شود كه بايستى براى درك فضيلت شب قدر به اعمال مناسب آن شب توجه كرد و با انجام آنها به فضيلت آن شب دست يافت.
از اين رو به سوى روايتى از وجود پيامبر اعظم)ص( مى رويم كه برخى اعمال آن ارزشمند آن شب را به همراه آثار و بركاتش از قول خداى عزوجل در پاسخ به سوال و خواسته حضرت موسى )ع(، بر مى شمارد.
عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: قال موسى: إلهي أريد قربك؟
قال: قربي لمن استيقظ ليلة القدر.
قال: إلهي أريد رحمتك؟
قال: رحمتي لمن رحم المساكين ليلة القدر.
قال: إلهي أريد الجواز على الصراط؟
قال: ذلك لمن تصدق بصدقة في الليلة القدر.
قال: إلهي أريد من أشجار الجنة وثمارها؟
قال: ذلك لمن سبح تسبيحة في ليلة القدر.
قال: إلهي أريد النجاة من النار؟
قال: ذلك لمن استغفر في ليلة القدر.
قال: إلهي أريد رضاك؟
قال: رضاي لمن صلى ركعتين في ليلة القدر. بحار الأنوار: 145/95.
پيامبر اعظم فرمود: موسى پيامبر در بخشى زا مناجاتش با خداى عزوّجل، اين چنين درخواست كرد:
خدايا! نزديكى و قرب منزلت به تو را مى خواهم.
خدا در پاسخ خواسته ى وى فرمود: نزديكى و قرب به من براى كسى حاصل مى شود كه كه شى قدر را بيدار بماند.
خدايا! برخودارى زا رحمت تورا مى خواهم؟
فرمود: رحمت من شامل كسى مى شود كه در شب قدر به بينوايان ترحّم كند.
خدايا! عبور آسان از پل صراط را مى خواهم؟
فرمود: عبور از پل صراط براى كسى حاصل مى شود كه در شب قدر صدقه بدهد.
خدايا! مى خواهم از درختان و ميوه هاى درختان بهشتى بهره مند شوم؟
فرمود: برخوردارى از اين نعمتهاى بهشتى براى كسى يسور مى شود كه در شب قدر اهل تسبيح و ذكر خداى عزوّجل باشد.
خدايا! رهايى از آتش جهنم و دوزخ را مى خواهم؟
فرمود: رهايى از آتش دوزخ براى كسى خواهد بود كه در شب قدر استغفار كند و آمرزش را طلب نمايد.
خدايا! خرسندى تو و رضاى تو را آرزو مى كنم؟
فرمود: اى موسى! نيل به مقام رضاى من براى كسى حاصل مى شود كه در شب قدر دو ركعت نماز بگزارد.
خداى عزوجلّ در اين حديث قدسى، شش دستور العمل براى درك مقام و فضيلت شب قدر بيان مى نمايد، اگر چه موسى شش درخواست از خداوند مطرح مى كند، و خداوند نيز شش دستوالعمل براى وى صادر مى نمايد ولكن هر شش مورد در يك ظرف زمانى بايد انجام شود تا بهره مندى از آثار و بركاتش براى فاعل آن ميسور گردد و آن ظرف زمانى تنها شب قدر است.
خطبه دوم: 90/5/28
توصيه مجدد به تقوي:
مناسبتها:
1 امشب و فردا شب و وروز 19 ماه رمضان، شب و روز ضربت خوردن امام علي(ع) و اولين شب محتمل القدر.
2 شب و روز دوشنبه 21 ماه رمضان ، شب و روز شهادت امام علي(ع).
3 شب روز چهارشنبه 23 رمضان شب روز سوم محتمل القدر است و آغاز هفته دولت.
در باره هفته دولت در خطبه آينده سخن خواهم گفت
4 بحران فاجعه انساني واقع شده در کشور سومالي و ضرورت مساعدت و کمک هاي مردمي به اين ملت مسلمان.
5 - روز قدس در پيش است.
جمعه آينده به عنوان آخرين جمعه ماه رمضان روز قدس است که حمايت از مردم فلسطين با توجه به مسايل جاري جهان اسلام و بيداري اسلامي منطقه از ضرورت و توجه بيشتري برخوردار است که مردم متدين بايستي به صورت جدي در اين راهپيمايي حضور يابند.
6 - تحليلي بر چرايي انتشار مطالب موهن و جسارت آميز به موضوع مهم حجاب.
در طول تاريخ اسلام و انقلاب اقدامات فراواني عليه مساله حجاب صورت گرفته ولي بسيار روشن است که هيچ کدام آنها موثر واقع نشده و نخواهد شد چرا که اين مساله در عمق وجود اين ملت مسلمان نهادينه شده است و قابل ترديد براي عموم مردم نيست.
مبارزه فيزيکي رضا خان و حرکت هاي آرام ولي موذيانه فرزندش محمد رضا هيچ کدام تاثيري بر عقيده و باور عميق مردم نگذاشت و تنها مايه آبرو ريزي خود آنان شد.
اما با اين نکته پرسش مهم اين است که چرا اين اقدام صورت گرفته است و چه هدفي را تعقيب مي کند؟
اما قبل از آنکه اهداف متوليان امر را بيان نمايم بايستي بگويم انتشار اين مطالب دو اثر در جامعه گذاشته است: 1 - خشم توأم با اعتراض مردم و مجامع علمي و ديني.
2 - استقبال همراه با ذوق زدگي دشمنان بيروني و رسانه هاي وابسته به آنها.
اما اهداف اين حرکت به دنباله حرکات دشمنانه و اغواگرايانه و فتنه آميزي است که در طول ساليان سال در مقابل انقلاب اسلامي ايران صورت مي گيرد و مردم ما نيز با آن ها کاملا آشنا هستند و مقام معظم رهبري نيز نسبت به آن هشدارهاي فراواني را داده اند و تعابيري همچون تهاجم فرهنگي ، شبيخون فرهنگي ، و ناوي فرهنگي و در سال جاري جنگ فرهنگي را ارائه نمودند.
البته پر واضح است که اين افراد معلوم الحال در حد و اندازه توطئه عليه نظام و تهاجم فرهنگي عليه نظام نيستند بلکه اين ها پادوهاي بي مزد و مواجبي هستند که تنها با انجام اين اقدامات آب به آسياب دشمن ريخته و عرض و آبروي خود را مي برند.
من به اين افراد نصيحت مي کنم که اولا دست از اين اقداماتي که رضاخان آن را تجربه کرده و منفوريت او نيز پس از گذشت ساليان سال هنوز به خاطر همان حرکت ننگين کشف حجاب است و مردم هرگاهي که يادشان از آن حرکت زشت مي آيد لعن و نفرين خدا را براي او آرزو مي کنند و شما نيز با اين اقدامات در حال خريدن لعن نفرين مردم براي خود هستيد!
البته تفاوت اقدام شما بااقدامات رضاخان در اين است که اولا رضاخان خودش را پشت سر انسان هاي خوش چهره مخفي نکرده بود و از دين براي ترويج انديشه هاي خود استفاده نمي کرد و دين را ابزار ترويج بي ديني قرار نداده بود ولي شما امروز در پشت يک چهره کمين کرده ايد تا شاهد اثر گذاري اقدامات احمقانه خود باشيد ولي کور خوانده ايد.
و ثانيا: مردم امروز با مردم دوره رضاخان بسيار متفاوت هستند زيرا بصيرت امروز مردم با هيچ زماني قابل مقايسه نيست.
و بدانيد که دين و احکام ديني ملعبه افراد نالايقي همچون شما نيست و خداوند اراده فرموده قرآن و آيين الهي خود را محافظت نمايد و شما نمي توانيد از قرآن و برداشت هاي بي اساس قرآني براي اهداف شوم خودتان بهره بجوييد.
بعلاوه ژست روشنفکر ديني به خود گرفتن نيز براي رسيدن به اهداف خود نيز اهرمي کهنه و ا زرده خارج است و امروزه جواب گو نيست!
و شما که در تلاشيد با اين اقدامات شکافي هرچند کوچک در ميان صف ملت به وجود آوريد تا بتوانيد در عرصه نظر سنجي و کسب آراء گروه ها نقش افريني نماييد بدانيد اين ملت با هوشياري خود ثابت کرده که هيچگاه بر سر ارزش هاي ديني و انقلابي خود معامله نخواهد کرد و شما بسيار پست و کم ارزش تر از آنيد که بتوانيد طرف معلامله مردم قرار گيريد!
اما توقع اين ملت از مسئولان امر دو مطلب است:
الف) اتخاذ مواضع روشن در برابر اين گونه حرکات ومحکوم نمودن آن بويژه ازسوي دولت محترم چرا که محل انتشار آن يکي از مطبوعات وابسته به دولت بوده.
ب) برخورد جدي قوه قضاييه با پديد آورندگان آن که در اين رابطه وزارت ارشاد نيز بايد پاسخگو باشد.
نظرات تعدادي از مراجع تقليد پيرامون حجاب با چادر:
متن سوال از مراجع عاليقدر چنين است: عده اي همراه با تبليغات فرهنگي دشمن در روزنامه ها و سخنرانيهايشان مي گويند چادر مشکي براي بانوان مکروه است و بايد پوشش جديد مانند مانتو و کت و دامن با رنگهاي متنوع جايگزين چادرمشکي شود آيا چنين حرف و اقدامي صحيح است يا خير؟
حضرت آيت الله خامنه اي:
اين صحبت صحيح نيست و بهترين نوع حجاب پوشش و چادر است و چادر سياه هم بي اشکال است و کراهت ندارد.
حضرت آيت الله صافي گلپايگاني:
نظر مذکور صحيح نيست و مفاسد بسيار دارد. متأسفانه در اين زمان عده اي اصرار بر آشکار شدن مفاتن زن و خروج او از عفاف که حافظ شخصيت و ارزش و متانت اوست دارند مع الاسف مي خواهند اين امر را اسلامي جلوه دهند در حاليکه اسلامي نيست.
مرحوم حضرت آيت الله فاضل لنکراني:
چادر مشکي بهترين نوع حجاب است و پوشيدن لباسهايي که جلب توجه کند حرام است.
حضرت آيت الله مکارم شيرازي:
با توجه به اينکه در حال حاضر رنگ مشکي براي حفظ پوشش زنان بهتر است کراهت آن ثابت نيست.
مرحوم حضرت آيت الله بهجت:
زن با چادر بهتر مي تواند بدن و زينت را بپوشاند و چادر سياه مثل عباي سياه کراهت ندارد.
